SELEPAS PERCERAIAN: APAKAH HAK WANITA YANG PERLU DITUNTUT

Oleh : Ghafani bin Awang Teh

Hak-Hak Isteri Selepas Bercerai

i. Tuntuan Mutaah
ii. Tuntutan Nafkah Eddah
iii. Tuntutan Hadhanah (Hak Jagaan anak)

Anak Antara Bapa Dan Ibu
Bercerai Bersama Anak
Anak Diluar Nikah

iv. Tuntuan Nafkah Anak
v. Tuntutan Harta Sepencarian
vi. Tunggakan Hutang

Prosedur Membuat Tuntutan Hutang

Kesimpulan

Pendahuluan

Mengenai hak-hak wanita selepas diceraikan suami, Allah swt telah
menyatakan :

"Tempatkanlah mereka (para isteri) di mana kamu bertempat tinggal
menurut kemampuanmu dan janganlah kamu menyusahkan mereka untuk
menyempitkan mereka. Dan jika mereka (isteri-isteri yang sudah
ditalak) itu sedang hamil, maka berikanlah kepada mereka nafkahnya
hingga mereka bersalin, kemudian jika mereka menyusu (anak-anak)mu
untukmu maka berikanlah kepada mereka upahnya dan musyawarahkanlah
antara kamu (segala sesuatu) dengan baik dan jika kamu menemui
kesulitan maka perempuan lain boleh menyusukan (anak itu) untuknya".
( Surah at-Talak : 6 )

Demikian Allah memberi panduan mengenai hak-hak wanita selepas
diceraikan suami. Ini bermakna tanggungjawab suami memberi nafkah
kepada isteri dan anak-anak bukan sahaja semasa hidup bersama tetapi
juga selepas bercerai dengan isteri.

Hak-Hak Isteri Selepas Bercerai

Seseorang wanita yang diceraikan oleh suaminya boleh membuat beberapa
tuntutan atas bekas suaminya di Mahkamah Syariah. Tuntutan-tuntutan
itu ialah :

i. Tuntuan Mutaah

Mutaah ialah sejumlah harta di mana suami wajib memberi kepada bekas
isterinya yang pernah disetubuhi jika perceraian itu bukan berpunca
dari isteri dan bukan kematian suami. Dalam Al-Quran terdapat
beberapa ayat mengenai Mutaah:
" Kepada wanita-wanita yang diceraikan (hendaklah diberikan oleh
suaminya) Mutaah menurut yang ma'aruf sebagai suatu kewajiban bagi
orang-orang yang bertaqwa".
(Surah Al-Baqarah : 241)

Dalam ayat yang lain pula Allah swt menyatakan:
"Tidaklah kamu bersalah jika kamu menceraikan isteri-isteri kamu
sebelum kamu bercampur dengan mereka atau sebelum kamu menetapkan mas
kahwin untuk mereka. Walaupun demikian, hendaklah kamu memberi Mutaah
(pemberian saguhati) kepada mereka iaitu suami yang senang menurut
kemampuannya dan suami yang miskin menurut kemampuannya sebagai
pemberian saguhati menurut yang patut lagi menjadi satu kewajiban
atas orang-orang yang mahu berbuat kebajikan".
(Surah Al-Baqarah : 236)

Firman Allah swt :
"Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu berkahwin dengan
perempuan-perempuan yang beriman kemudian kamu ceraikan mereka
sebelum menyentuhnya, maka tiadalah kamu berhak terhadap mereka
mengenai sebarang eddah yang kamu boleh hitungkan masanya. Oleh itu,
berilah Mutaah (pemberian saguhati) kepada mereka dan lepaskan mereka
dengan cara yang sebaik-baiknya".
(Surah Al-Ahzab : 49)

Mutaah itu boleh sama ada berbentuk pakaian, barang-barang atau wang
sesuai dengan keadaan dan kedudukan suami. Islam tidak menetapkan
kadar mengenai Mutaah ini. Dasar penetapannya bergantung kepada
keredhaan dan persetujuan suami isteri. Walau bagaimanapun, jika
kadarnya menjadi pertelingkahan suami isteri, maka Mahkamah Syariah
akan memutuskan kadar yang patut berdasarkan kemampuan suami.

Dalam kes Tengku Anum Zaharah lwn Dato Dr. Hussein (1980, Jld.3 J.H.)
Peguam bagi pihak menuntut (isteri) telah merujuk kepada kes Hasan
bin Ali bin Abi Talib yang mana semasa beliau menjadi khalifah telah
menceraikan isterinya dan memberi 10,000 dinar sebagai Mutaah. Peguam
iu berhujah pihak yang kena tuntut (suami) seorang yang berkemampuan.
Yang Arif Kadi Besar selangor (pada masa itu) telah merujuk surah Al-
Ahzab ayat 49 dan memutuskan pihak yang menuntut (isteri) berjaya
menuntut Mutaah sebanyak RM25,200 sebagaimana yang dituntutnya.

Apa yang nyata berdasarkan kes ini, walaupun seseorang wanita itu
mempunyai pendapatan yang baik, ia tetap menuntut haknya kerana
perceraian itu atas kehendak suami.

Dalam Islam pemberian Mutaah ini bertujuan:

Seseorang isteri lazimnya bergantung hidup kepada suami. Oleh itu
apabila ada pemberian Mutaah ini, maka bekas isteri bolehlah
menggunakannya sebagai modal untk berdikari dan memulakan hidup baru
selepas bercerai.

Menghilangkan rasa malu dan prasangka buruk terhadap isteri. Pada
kebiasaaannya terdapat anggapan masyarakat bahawa seseorang wanita
yang diceraikan kerana ada sesuatu aib pada dirinya. Oleh itu
pemberian Mutaah itu bermakna perceraian itu bukan berpunca dari
bekas isteri.

Untuk menentukan perceraian itu dibuat secara baik dan sebagai
penghargaan suami terhadap isteri atas sumbangan dan peranan yang
diberikan oleh isteri.

ii. Tuntutan Nafkah Eddah

Seseorang isteri yang diceraikan oleh suami selepas disetubuhi, wajib
bereddah. Hikmah bereddah ialah supaya dalam waktu eddah talak rajie
ini, suami dan isteri itu berfikir panjang dan merasa bagaimana pahit
getirnya perceraian. Walau bagaimanapun, bagi seseorang isteri yang
diceraikan dalam talak rajie berhak mendapat nafkah dengan syarat:

a. Isteri itu diceraikan secara talak rajie (talak yang boleh
dirujuk), dalilnya ialah Nabi Muhammad saw bersabda,
"Hanya nafkah dan tempat kediaman untuk perempuan yang boleh dirujuk
oleh suaminya".
(Riwayat Ahmad dan An-Nasa'i)
Pendapat ini adalah sepakat mazhab empat.

b. Isteri yang hamil yang ditalak dengan talak bain (tidak boleh
dirujuk) berhak juga mendapat nafkah sehingga anak itu lahir. Ini
berdasarkan firman Allah swt:
"Kalau mereka itu hamil, maka berilah nafkah keapda mereka hingga
mereka melahirkan anaknya".
( Surah At-Talaq: 6)

Fuqaha bersepakat dalam perkara ini di mana perempuan itu berhak
mendapat nafkah, pakaian dan tempat tinggal hingga anak itu lahir.
Seseorang isteri yang mengandung sememangnya menghadapi keletihan dan
tekanan perasaan memikirkan tentang kesempurnaan bayi kandungannya.
Apabila berlaku perceraian kesannya akan menambahkan lagi penderitaan
di mana kemungkinan besar memberi kesan kepada kesempurnaan bayi dan
menganggu kesihatan si ibu. Oleh itu sebagai langkah untuk
mengurangkan tekanan perasaaan dan menjaga kepentingan anak dalam
kandungannya maka Islam memutuskan bahawa perempuan hamil walaupun
diceraikan secara talak bain berhak juga mendapat nafkah eddah.

c. Perempuan tidak hamil yang diceraikan secara talak bain, tidak
berhak mendapat nafkah, pakaian dan tempat kediaman. Ini adalah
pendapat Jumhur Fuqaha dengan alasan ketika nabi Muhammada saw
mengulas mengenai talak tiga ia menyatakan:
"Tidak ada hak untuknya bagi tempat kediaman dan nafkah".
(Riwayat Ahmad dan Muslim)

Walau bagaimanapun, menurut Hanafi perempuan dalam kes ini berhak
mendapat nafkah kerana Allah swt berfirman:
"Berikanlah mereka itu tempat kediaman sebagaimana tempat kediaman
kamu dari kekayaaan kamu".
(Surah At-Talak : 6)

Menurut Hanafi kehendak ayat ini adalah umum sama ada perempuan itu
dalam eddah talak rajie atau talak bain semuanya mendapat nafkah.

d. Isteri yang dalam eddah kerana kematian suami tidak berhak
mendapat nafkah eddah meskipun ia dalam kaeadaan hamil. Mengenai
perkara ini Nabi Muhammad saw menjelaskan:
"Tidaklah mendapat nafkah bagi perempuan hamil yang kematian suami".
(Riwayat Darul-Qutni)

Pendapat ini adalah sepakat Fuqaha kerana pada kebiasaaannya
seseorang yang diceraikan kerana kematian suami boleh membeuat
tuntutan pusaka ke atas harta peninggalan suami dan tanggungjawab
suami itu dianggap terhapus.

e. Isteri hendaklah taat dan patuh kepada suami iaitu isteri tidak
nusyuz. Menurut kitab Kifayah Al-Akhyar Juz 29 halaman 48 menyatakan:
"Apabila seseorang isteri nusyuz maka gugurlah hak isteri untuk
menerima nafkah, pakaian dan giliran".

Dalam kes Syarifah Sapoyah lwn Wan Alwi (1988 Jld. VI-II J.H.) Yang
Arif Kadi Besar Sarawak Awang Pon bin Awang Sebon ketika memutuskan
kes itu berhubung dengan tuntutan nafkah eddah menyatakan:

"Menurut Hukum Syarak seseorang isteri yang telah diceraikan oleh
suaminya berhak mendapat nafkah eddahnya sekiranya seseorang isteri
itu diceraikan dengan talak rajie atau dengan talak bain sedangkan si
isteri mengandung dan isteri tersebut tidak melakukan perbuatan yang
dianggap nusyuz. Dalilnya ialah:
"Dari Fatimah binti Qais bahawa Rasulullah saw menyatakan hanya
perempuan yang berhak mengambil nafkah dan rumah kediaman bekas
suaminya apabila suami berhak rujuk kepadanya".
(Riwayat Ahmad dan An-Nasa'i)

Menurut kitab Al-Fiqhu `Ala Mazahib Al-Arba'ah Juzuk 4 karangan Abdul
Rahman Al-Jazini menerangkan :
"Isteri yang ditalak rajie wajib mendapat hak nafkah eddah tidak kira
sama ada ia merdeka, hamba, mengandung atau tidak mengandung".

Menurut Kadi Besar Pulau Pinang Hj. Harussani bin Hj. Zakaria (pada
masa itu) ketika memutuskan kes Noor Bee lwn Ahmad Shanusi (1978 Jld.
1 J.H.) menyatakan:
"Hak nafkah eddah jika tidak dijelaskan semasa edddah maka ia menjadi
hutang ke atas suami yang menceraikan isterinya. Tetapi tempat
kediaman jika tidak dituntut semasa dalam eddah maka hak itu
terluput", berdasarkan pandangan kitab Kifayah Al-Akhyar Juz 2
halaman 85 ;
"Jika sebahagian atau keseluruhan masa eddah telah berlalu dan isteri
(yang diceraikan) tidak menuntut hak tempat tinggal maka gugurlah hak
itu dan tidak menjadi hutang ke atas suami yang menceraikan
isterinya".

Ini bermakna seseorang isteri yang diceraikan berhak mendiami tempat
tinggal dan mendapatkan nafkah dari bekas suaminya dalam tempoh eddah
berdasarkan syarat-syarat di atas.

iii. Tuntutan Hadhanah (Hak Jagaan Anak)

Hadhanah bermakna pemeliharaan anak lelaki atau perempuan yang masih
kecil yang belum boleh berdikari, menjaga kepentingan anak,
melindunginya dari segala yang membahayakan dirinya, mendidik rohani
dan jasmani serta akalnya supaya si anak dapat berkembang dan dapat
mengatasi persoalan hidup yang akan dihadapinya.
Dalam Islam, hukum memelihara anak adalah satu kewajiban ibu bapa
kerana si anak memerlukan asuhan dan kasih sayang ketika dalam proses
pertumbuhan hidupnya. Persoalan yang timbul ialah siapa yang berhak
memelihara dan menjaga anak jika ibu bapa bercerai-berai?
Menurut sebuah hadith yang diriwayatkan oleh Abdullah bin Umar,
"Bahawasanya seseorang perempuan telah datang menemui Rasulullah saw
dan bertanya: "Ya Rasulullah, bahawa anankku ini, perutkulah
kandungannya, susukulah minumannya dan ribaanku rumahnya tetapi
bapanya telah menceraikan aku dan hendak merampas anak itu daripada
aku". Selepas mendengar aduan itu Rasulullah saw bersabda,"Engkaulah
yang lebih berhak menjaga anak itu selagi engkau belum berkahwin
lain".
(Riwayat Abu Daud)

Hadith ini menetapkan bahawa ibu adalah lebih berhak terhadap
pemeliharaan anak daripada ayah. Berdasarkan kepada kiasan hadith
tersebut ternyata orang perempuan lebih diutamakan tentang hak
pemeliharaan anak, kemudiannya barulah diikuti oleh orang lelaki.
Islam mengutamakan perempuan dalam hal hadhanah ini kerana ibu lebih
sayang kepada anaknya, lebih tahu bagaimana mendidiknya dan lebih
sabar dalam mengasuh anaknya daripada ayah. Demikian juga mempunyai
masa yang luas berdampingan dan bermanja dengan anak-anak berbanding
dengan bapa yang selalu sibuk dengan tugas di luar.
Dalam kes Zawiyah lwn Ruslan (1980 Jld. 1, 2 J.H.) Yang Arif Kadi
Besar Pulau Pinang Hj. Harussani bin Hj. Zakaria (pada masa itu)
ketika memutuskan kes itu menyatakan anak-anak yang belum mumaiyyiz
diserah kepada ibunya berdasarkan hujah kitabKifayah Al-Akhyar Juz 2
halaman 93:
"Apabila mencerai seseorang lelaki akan isterinya dan ia mempunyai
anak dengan isteri itu maka si isteri berhak memelihara anak itu
sehingga anak itu berumur tujuh tahun (mumaiyyiz)".

Hak hadhanah akan terlucut sekiranya si isteri itu mempunyai salah
satu syarat sepertimana berikut:
"Dan syarat-syarat hadhanah itu tujuh perkara iaitu berakal, merdeka,
beragama, lemah lembut, amanah, tidak bersuami dan bermukim.
Sekiranya kurang salah satu syarat itu maka gugurlah hak hadhanah
itu".

Ini bermakna anak-anak yang belum mumaiyyiz diserah kepada ibunya.
Persoalan yang timbul ialah apakah had umur untuk menentukan
mumaiyyiz itu? Sebenarnya Fuqaha berselisih pendapat mengenai had
umur mumaiyyiz ini. Walau bagaimanapun menurut kebiasaan, bagi lelaki
yang telah mencapai umur 7 tahun dianggap mumaiyyiz manakala
perempuan pula apabila berumur 9 tahun. Apabila pemeliharaan anak itu
dimulai dari ibu maka para Fuqaha mengambil kesimpulan bahawa kerabat
dari ibu lebih berhak mengasuh daripada kerabat bapa. Jika ibu hilang
kelayakan hak jagaan anak maka anak itu diserah kepada nenek sebelah
ibu hingga ke atas (butir-buti penuh lihat lampiran `A').

Dalam kes Rugayah lwn Bujang (1987 Jld. VI, I J.H.) Yang Arif Kadi
Besar Wilayah Persekutuan Syeikh Ghazali bin Hj. Abd. Rahman telah
memutuskan hak jagaan anak yang mumaiyyiz adalah diberi pilihan
kepada anak-anak itu siapakah yang ia mahu sama ada tinggal dengan
ibu atau bapa dengan berdasarkan sebuah hadith:
"Bahawa Rasulullah saw telah menyuruh seorang anak yang sudah
mumaiyyiz supaya memilih sama ada ibu atau bapa yang dia suka
tinggal".
(Riwayat Tirmizi dan Ibnu Majah)

"Hendaklah kamu berdua membuang undi tentang anak kamu, maka berkata
suami perempuan itu, "Siapakah yang boleh menentang saya berkenaan
anak saya (bererti suami itu tidak bersetuju cara membuang undi)".
Lalu Rasulullah saw menyuruh anak itu memilih antara ibu atau bapa
dengan sabdanya: "Ini bapa engkau dan ini ibu engkau, pilihlah siapa
antara kedua-duanya yang engkau suka tinggal bersama". Maka anak itu
pun memilih ibunya dengan memegang tangan ibunya itu. Lalu perempuan
itu pun membawa anaknya itu pulang bersama".
(Riwayat Abu Daud, An-Nasa'i dan Tirmizi)

Dalam hadith yang lain:
"Seorang perempuan datang menemui Rasulullah saw dan bertanya: "Ya
Rasulullah, suamiku hendak membawa anakku, pada hal anakku sudah
pandai mencari air untukku ke perigi Abu Inabah". Rasulullah
menjawab: "Ini ayahmu dan ini ibumu, peganglah tangan ibumu. Kemudian
perempuan itu pergi bersama anaknya".

Ini bermakna anak-anak yang mumaiyyiz diberi pilihan sendiri untuk
menentukan siapa penjaganya sama ada ibu atau bapa. Persoalan yang
timbul ialah jika anak itu berdiam diri? Menurut kitab Fathul-Muin
dalam fasal hadhanah menyatakan anak itu lebih utama diserahkan
kepada ibunya.

Berkata Ibnul-Qaiyim: "Sesungguhnya kita menyerahkan anak kepada bapa
atau ibunya adalah bertujuan untuk menjaga kemaslahatan anak. Kalau
anak tinggal bersama ibunya maka kemaslahatannya lebih terjamin. Maka
anak itu diserahkan kepada ibunya meskipun anak itu memilih bapanya
kerana memang pilihan anak itu belum tepat acap kali tersalah pilih.
Selanjutnya Ibnul-Qaiyim berkata: "Aku dengar gutuku berkata: "Telah
berselisih faham dua orang ibu bapa di hadapan hakim tentang siapa
yang akan memelihara anaknya. Kemudian hakim menyuruh anak itu supaya
memilih antara ibu atau bapanya. Lalu anak itu memilih bapanya.
Berkata ibunya kepada hakim:"Cubalah tuan hakim tanya kepada anak itu
apa sebabnya anak itu memilih bapanya? Lalu hakim bertanya kepada
anak itu. Anak itu menjawab: "Ibuku menghantarku ke tempat mengaji Al-
Quran tiap-tiap hari dan guru-guru acap kali memukulku. Manakala
bapaku membiarkanku bermain-main bersama kawan-kawan, sebab itu aku
suka tinggal dengan bapaku". Mendengar demikian, hakim memutuskan
untuk menyerahkan anak itu kepada ibunya dengan menyatakan: "Engkau
lebih berhak memelihara anak itu".

Demikian pandangan Ibnu Qaiyim. Menurut Syed Sabiq dalam kitabnya
ýFiqh As-Sunnah Juz 8 halaman 219 menyatakan: "Sesungguhnya setiap
penjaga dan anak jagaan masing-masing mempunyai hak. Akan tetapi hak
anak atau kemaslahatan anak lebih penting dari hak penjaganya".

Berdasarkan maksud Seksyen 84(1) Akta Undang-Undang Keluarga Islam
Wilayah Persekutuan, dianggap belum mumaiyyiz bagi kanak-kanak lelaki
ialah dari bayi hingga berumur 6 tahun. Manakala kanak-kanak
perempuan pula dari bayi hingga berumur 8 tahun. Ini bermakna kanak-
kanak lelaki yang telah mencapai umur 7 tahun dan kanak-kanak
perempuan yang telah mencapai umur 9 tahun dianggap mumaiyyiz. Walau
bagaimanapun dalam Seksyen 84(2) keputusan yang dibuat oleh anak
tidak mutlak kerana Mahkamah boleh memerintahkan keputusan yang
berlawanan dengan pilihan anak.

Anak Antara Bapa Dan Ibu

Ulama Syafi'iyah berkata: Apabila anak tersebut lelaki dan ia memilih
ibunya, anak itu boleh tinggal di tempat ibunya pada malam hari, pada
siangnya bapa boleh mengambilnya untuk disekolahkan atau bekerja.
Kerana tujuan mengasuh anak adalah untuk kebaikan. Apabila si anak
memilih bapanya maka anak tinggal bersama bapanya siang malam tetapi
tidak boleh dicegah apabila si anak ingin menjenguk ibunya.
Mencegahnya akan menyebabkan si anak derhaka kepada ibunya dan
memutuskan hubungan dengan ibunya. Apabila si anak sakit maka ibu
lebih berhak untuk merawatnya kerana sakitnya itu menyebabkan si anak
seperti anak kecil yang memerlukan layanan, kerana itu si ibu lebih
berhak mengasuhnya.
Apabila anak itu perempuan dan ia memilih salah satu antara dua orang
tuanya maka ia boleh tinggal di tempat orang tua lain, asalkan tidak
terlalu lama. Kerana perceraian antara suami isteri menyebabkan kedua-
dua bekas suami isteri itu tidak sesuai untuk berada di satu tempat.
Apabila anak perempuan itu sakit maka ibunya lebih berhak merawat di
rumahnya. Apabila salah satu orang tuanya sakit sedangkan si anak
tidak serumah dengannya maka si anak tidak boleh dicegah untuk
menjenguknya atau untuk hadir di tempat orang tuanya yang meninggal
dunia.

Bercerai Bersama Anak

Ibnu Qaiyim berkata: "Apabila salah seorang antara orang tuanya
berpergian kerana adanya suatu keperluan, tetapi akan kembali dan
lainnya tidak berpergian maka orang yang tidak berpergian lebih
berhak mengasuhnya kerana berpergian dengan membawa anak kecil
terutama yang masih menyusu akan menyusahkan si anak. Apabila salah
seorangnya berpindah untuk menetap di tempat lain sedang tempat yang
dituju atau perjalanannya mengkhuatirkan maka orang tua yang mukim
lebih berhak mengasuhnya. Apabila perjalanannya aman, ada dua
pendapat:

Bahawa asuhan anak itu diserahkan kepada bapa agar bapa dapat tetap
mendidik anaknya. Pendapat ini adalah juga pendapat Malik dan
Syafi'i. Pendapat ini juga dipraktikkan oleh Qadhi Syuraih.

Bahawa ibunya lebih berhak mengasuh anaknya. Pendapat lain mengatakan
bahawa apabila yang pergi itu bapanya maka ibu lebih berhak
mengasuhnya. Kalau ibunya pergi ke daerah asalnya maka ibu itulah
yang lebih berhak mengasuhnya. Apabila si ibu pergi ke tempat lain
maka bapanyalah yang lebih berhak mengasuhnya. Demikianlah pendapat
Abu Hanifah.

Pada prinsipnya kita meninjau dan meneliti mana yang paling baik
untuk si anak dan lebih bermanfaat, apakah dapat memelihara dan dapat
menjaga si anak. Anak itu pergi bersama salah seorang antara kedua-
dua orang tuanya ataupun tidak ikut, sama sahaja, asalkan tidak
menyebabkan putusnya hubungan anak dengan orang tuanya. Apabila ada
maksudnya menyusahkan si anak maka si anak tidak boleh diajak pergi.

Anak Diluar Nikah

Kadangkala juga timbul masalah sepasang suami isteri yang pada
asalnya mereka bersekedudukan dan melahirkan anak. Selepas itu mereka
kahwin. Apabila berlaku perceraian, anak itu menjadi bahan rebutan.
Persoalan yang timbul ialah siapakah yang berhak menjaga anak yang
tak sah taraf itu? Menurut Seksyen 85 Akta Undang-Undang Keluarga
Islam Wilayah Persekutuan menyatakan:
"Penjagaan kanak-kanak tak sah taraf adalah semata-mata pada ibu dan
saudara mara ibu".
Ibu itu yang mengandung dan melahirkannya maka ia berhak menjaga dan
menafkahkannya. Anak di luar nikah dianggap tidak mempunyai bapa.
Oleh itu di luar bidang kuasa lelaki itu untuk membuat tuntutan.

iv. Tuntuan Nafkah Anak

Dalam Islam hak mendapat kehidupan bagi si anak merupakan hak anak
yang tidak boleh diganggu dan disekat. Hak hidup itu juga bererti
menjadi kewajiban orang tua memelihara dan memberi bekal ilmu kepada
anak sehingga anak itu boleh berdikari. Firman Allah swt:
"Kalau mereka itu (bekas isterimu) menyusukan anakmu maka berilah
upah mereka".
(Surah At-Talak : 6)

Dalam ayat yang lain Allah swt menerangkan:
"Janganlah seseorang itu menderita kesengsaraan kerana anaknya dan
seorang bapa kerana anaknya dan waris pun berkewajiban demikian".
(Surah Al-Baqarah : 233)

Dari sebuah hadith yang diterangkan oleh Aisyah r.a. bahawa
Rasulullah saw bersabda:
"Hindun pernah bertanya: "Ya Rasulullah, sesungguhnya Abu Sufian
(suami Hindun) seorang lelaki yang sangat bakhil. Ia tidak pernah
memberi belanja kepadaku yang dapat mencukupi diriku dan anakku
kecuali apa yang aku ambil dari hartanya itu, sedangkan ia tidak
mengetahuinya". Kemudian Rasulullah saw menjawab: "Ambillah apa yang
sekiranya boleh mencukupi dirimu dan anakmu dengan cara yang makruf".
(Riwayat Al-Bukhari dan Muslim)

Berdasarkan dalil-dalil di atas ternyata seseorang bapa wajib memberi
nafkah untuk anak-anaknya dengan syarat:

Bahawa anak itu belum boleh berdikari. Bagi anak perempuan sehingga
ia berkahwin atau sehinga ia ada pekerjaan.

Bahawa anak itu miskin tidak mempunyai harta sendiri untuk
menafkahkannya.

Bapa itu mampu memberi nafkah.

Apabila anak itu telah baligh dan boleh berdikari maka bapa tidak
wajib lagi memberi nafkah untuk anak itu. Begitu juga jika anak itu
mempunyai harta sendiri meskipun dia masih kecil maka bapa tidak
wajib memberi nafkah kepada anaknya. Pendapat itu adalah sepakat
Fuqaha.

Kadangkala terdapat sepasang suami isteri mengambil anak angkat.
Persoalan yang timbul ialah kedudukan nafkah anak angkat jika ibu
bapa angkat itu bercerai. Yang Arif Pemangku Kadi Besar Wilayah
Persekutuan Haji Yahya bin Darus (pada masa itu) ketika memutuskan
kes Rokiah lwn Mohamed Idris (1986, Jld. VI, 2 J.H.) menyatakan anak
angkat tidak berhak mendapat nafkah dengan alasan firman Allah swt:
"Panggillah nama-nama mereka, anak-anak angkat itu dengan panggilan
bapa-bapa mereka itu adalah lebih baik di sisi Allah".
(Surah Al-Ahzab : 5)

Dengan bertukar binnya itu bererti tidak tertanggunglah ke atas bapa
angkat nafkah itu. Walau bagaimanpun dalam kes Rosnah lwn Ibrahim
(1979, Jld. 1, 2 J.H.) Yang Arif Kadi Besar Pulau Pinang Hj.
Harussani bin Hj Zakaria (pada masa itu) ketika memutuskan kes itu
menyatakan anak angkat berhak mendapat nafkah daripada bapa angkatnya
selepas perceraian ibu bapa angkat itu kerana anak angkat itu diambil
dengan persetujuan ibu bapa angkat itu. Anak angkat itu diambil
ketika berumur satu hari.

v. Tuntutan Harta Sepencarian

Tuntutan harta sepencarian adalah lebih berdasarkan kepada undang-
undang adat Melayu. Oleh kerana prinsip harta sepencarian tidak
berlawanan dengan kehendak Syariah Islam maka peruntukan harta
sepencarian diterima sebagai sebahagaian daripda Undang-Undang Islam
di Malaysia.

Dalam Al-Quran ada menyebut:
"Orang lelaki ada bahagian dari apa yang mereka usahakan dan orang
perempuan pula ada bahagian dari apa yang mereka usahakan".
(Surah An-Nisaa' : 32)

Dalam ayat ini dapat kita fahami bahawa hak wanita dalam harta benda
itu bergantung dari apa yang diusahakan.
Menurut Akta Undang-Undang Keluarga Islam Wilayah Persekutuan 1984,
harta sepencarian ditakrifkan sebagai:
"Harta yang diperolehi bersama oleh suami isteri semasa perkahwinan
berkuatkuasa mengikut syarat-syarat yang ditentukan oleh Hukum
Syarak'.

Menurut Kadi Besar Pulau Pinang Hj. Harussani bin Hj. Zakaria (pada
masa itu) ketika memutuskan kes Piah bt. Said lwn Che Lah bin Awang
(1983, Jld. 2 J.H.) harta sepencarian ditakrifkan:
"Harta yang diperolehi bersama-sama suami isteri itu hidup bersama
dan berusaha, sama ada keuda-dua pasanagan itu sama-sama bekerja
dalam bidanag yang sama atau dalam bidang yang berlainan dan sama ada
secara rasmi atau tidak rasmi sama ada dibahagikan tugas atau tidak".

Satu contoh kes di mana sepasang suami isteri memperolehi harta
semasa berkahwin kemudian mereka bercerai. Persoalan yang timbul
ialah bagaimana prinsip harta itu dibahagikan. Menurut Yang Arif
Datok wan Ismail bin Mohammad Salleh ketika memberi keputusan Lembaga
Rayuan Wilayah Persekutuan kes Anita binti Abdullah lwqn Zainuddin
bin Hj. Ariffin (1982, 4, JH 73) menyatakan:

Jika ada keterangan yang cukup siapa yang mengusahakan harta itu maka
hasil itu terpulang kepadanya;

Jika tidak ada keterangan yang cukup di atas usaha masing-masing,
mereka dikehendaki bersumpah. Apabila bersumpah semuanya, maka harta
itu dibahagikan sama banyak juga. Jika semuanya enggan bersumpah
dibahagikan sama banyak juga. Jika salah seorang enggan bersumpah,
maka harta itu terpulang semua kepada yang bersumpah. Jika salah
seorang atau semuanya telah mati maka hukum bersumpah itu
dipertanggungjawabkan ke atas waris si mati sekiranya waris itu
menuntut.

Jika berlaku adat kebiasaaan bahawa salah seorang daripada suami
isteri itu berusaha lebih dari yang lain, maka persetujuan
pembahagian hendaklah mengikut adat kebiasaan itu. Jika persetujuan
tidak didapati maka pembahagiannya adalah seperti (a) dan (b) di
atas.

Menurut Ahmad Ibrahim ketika memberi keputusan Lembaga Rayuan Wilayah
Persekutuan bagi kes Mansjur lwn Kamariah (1988, Jld. VI, 2 J.J.)
tentang harta sepencarian menyatakan:
"Apabila timbul pertikaian mengenai kadar pembahagian harta
seperncarian, jika tidak terdapat persetujuan, keputusan diserahkan
kepada hakim yang menggunakan budibicaranya". Ini bermakna hakim akan
membuat keputusan sendiri berdasarkan budi bicaranya".

Persoalan yang timbul ialah bagaimana kedudukan seseorang isteri yang
hanya bertugas sebagai suri rumahtangga sepenuh masa, adakah ia
berpeluang menuntut harta sepencarian? Dalam kes Boto' binti Taha lwn
Jaafar bin Muhammad (1984, 1 J.H.) telah diputuskan bahawa seorang
isteri yang hanya bertugas menolong suami berhak mendapat harta
sepencarian. Fakta kesnya adalah seperti berikut:

Pihak menuntut (isteri) telah menuntut harta sepencarian dari bekas
suaminya separuh dari harta yang diperolehi semasa dalam perkahwinan.
Harta-harta itu termasuk tanah, rumah, perahu, jala ikan dan warung
ikan (gerai tempat menjual ikan). Apabila ia (isteri) berkahwin
dengan pihak yang kena tuntut (suami) pihak yang menuntut telah
meninggalkan kerjayanya sebagai pembantu kedai di sebuah restoren dan
bertugas sebagai suri rumah di samping membantu tugas-tugas suami.
Yang Arif Hakim Saleh Abas (ketika itu) ketika memutuskan kes itu
menyatakan:

"Pihak menuntut (isteri) menemani pihak kena tuntut boleh dikira
sebagai usahanya bersama atau sumbangannya memperolehi pendapatan
yang mana telah menghasilkan harta itu. Memang betul bahawa pihak
menuntut (isteri) tidak mengambil bahagian langsung dalam perniagaan
ikan dengan pihak kena tuntut (suami) akan tetapi kesediaannya
berdampingan dengan pihak kena tuntut adalah menghasilkan ketenangan
fikiran yang membolehkannya berniaga dengan berkesan. Oleh tu adalah
kenyataan perkahwinan mereka dan apa yang mereka berbuat semasa
perkahwinan yang menjadikan harta itu sebagai harta sepencarian".

Menurut Kadi Besar Pulau Pinang, Yang Arif Hj. Harussani bin Hj.
Zakaria (pada masa itu) ketika memutuskan kes Nor Bee lwn Ahmad
Shanusi (1978, Jld. 1, 2 J.H.) mengenai harta sepencarian:
"Harta sepencarian diluluskan oleh Syarak atas dasar khidmat dan
perkongsian hidup. Isteri mengurus dan mengawal rumahtangga ketika
suami keluar mencari nafkah. Isteri menurut Syarak berhak mendapat
orang gaji dalam menguruskan rumahtangga. Jika tiada orang gaji maka
kerja memasak, membasuh dan mengurus rumah hendaklah dianggap sebagai
sebahagian dari kerja yang mengurangkan tanggungan suami".

Ini bermakna seseorang suri rumahtangga berhak menuntut harta
sepencarian dari suaminya.

vi. Tunggakan Hutang

Selain daripada itu, seseorang isteri boleh membuat tuntutan hutang
ke atas bekas suaminya jika didapati bekas suaminya tidak membayar
mas kahwin, tidak memberi saraan hidup ketika dalam tempoh
perkahwinan, tunggakan nafkah anak dan sebagainya.

Prosedur Membuat Tuntutan Hutang

Untuk memudahkan mendapat hak-hak tersebut adalah lebih baik
menggunakan peguam. Bagi mereka yang tidak mampu menggunakan khidmat
peguam, bolehlah membuat permohonan kepada Biro Bantuan Guaman. Semua
permohonan itu dibuat kepada Pendaftar Mahkamah Syariah.

Kesimpulan

Sebenarnya cara yang paling baik untuk menyelesaikan hak-hak itu
ialah secara perundingan antara suami dan isteri. Penyelesaian secara
rundingan ini menjimatkan masa, tidak menyusahkan anak-anak dan dapat
menjimatkan wang. Jika tidak ada pilihan lain barulah dibawa ke
Mahkamah Syariah.
Apa yang penting ialah hak-hak itu hendaklah dituntut, jika mempunyai
alasan yang cukup. Terdapat kes-kes di mana sebaik sahaja berlaku
perceraian si isteri menunjukkan sikap ego dan sombongnya terhadap
suami. Apabila perceraian berlaku begitu lama barulah menyesal dan
mulai bertungkus lumus untuk membuat tuntutan.
Islam adalah agama yang adil dan memberi hak pembelaan yang cukup
kepada kaum wanita. Oleh itu tidak timbul soal Islam menindas kaum
wanita. Apa yang ada ialah wanita Islam itu sendiri bersikap lemah
kerana tidak menggunakan kesempatan yang luas itu untuk
kepentngannya.

Lampiran `A'

Jika ibu hilang kelayakan maka hak jagaan anak itu berpindah mengikut
tertib seperti berikut:

Nenek sebelah ibu hingga ke atas peringkatnya;

Bapa;

Nenek sebelah bapa hingga ke atas peringkatnya;

Kakak atau adik perempuan seibu sebapa;

Kakak atau adik perempuan seibu;

Kakak atau adik perempuan sebapa;

Anak perempuan dari kakak atau adik perempuan seibu sebapa;

Anak perempuan dari kakak atau adik perempuan seibu;

Anak perempuan dari kakak atau adik perempuan sebapa;

Ibu saudara sebelah ibu;

Ibu saudara sebelah bapa;

Waris lelaki yang boleh menjadi warisnya sebagai `asabah atau
residuari.

dipetik dari JAKIM